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二十年代、三十年代、四十年代三個十年詩歌現(xiàn)代主義異同
 
相同在四個方面：
一、在價值信上
價值信仰問題是三個十年現(xiàn)代主義貫穿的根本問題。      在經濟基礎領域中西方有差異，但在信仰問題及科技方面，中西方有類似點。

• 在西方關系上

中國現(xiàn)代主義詩歌明顯受西方詩歌的影響，可以說，中國現(xiàn)代主義詩歌起止于都受象征主義的影響，這很大程度上是因為西方象征主義所強調的暗示與中國古典詩歌有相似點。

• 在中國傳統(tǒng)詩上

他們偏愛晚唐溫李作品，這與時代和個人精神有關，也與他們藝術技巧上相聯(lián)。

• 在社會評價上

這群詩人遭受了不公平的評價。更重要的是在今天，從研究界到創(chuàng)作界，中國現(xiàn)代主義的本來面目及影響凸現(xiàn)出來。他們將對今天的年輕詩人有影響。
相異在六個方面：

• 在詩歌語言方面

中國現(xiàn)代主義詩歌三個十年變化十分明顯。李金發(fā)的詩，語言代表著一種極端。他的大量文言詞匯從歷史意義上說是對當時白話詩的一個成功突圍，但從舊到新，中國詩歌的藝術媒介的新舊轉換來說，文言詞的復辟是特定藝術條件下的迂回權宜之計，最終將被現(xiàn)代詩歌語言覆蓋和取代，所以在三十年代詩創(chuàng)作就出現(xiàn)新舊交雜的局面，由舊到新的過度，四十年代所表現(xiàn)出與舊詩歌的真正疏離。從李金發(fā)的勇敢做起到穆旦等人再次對文藝的疏離，在新詩媒介的斷裂重造中現(xiàn)代主義詩歌經歷了逐漸走向成熟的過程。

• 在意象的營造組織及句法設計上

李金發(fā)等人帶有極強的私人性質。往往強行扭斷，讓人難以跟蹤。到了三十年代，卞之琳雖然在進行相當復雜距離組織，廢名也在宗教玄思的方式中與讀者相忘于江湖，但另一方面，三十年代現(xiàn)代主義詩歌實質可以，讓人放心索解。到了四十年代，穆旦等人極為巧妙的把抽象與具象結尾為一體，從意象經營到句式組合上呈現(xiàn)為平滑順暢的特點。

• 在現(xiàn)代主義詩歌的現(xiàn)代性關聯(lián)層次上

三個時期也經歷了模糊到清晰的發(fā)展過程。在二十年代到三十年代，中國現(xiàn)代主義詩歌主要在語言技巧層次表現(xiàn)出了現(xiàn)代主義，而在四十年代，他們不但具有語言技巧，而且有觀念形式。

• 對西方接受方面不同

二十年代象征詩派主要與法國象征主義詩人有關；四十年代主要與后期象征主義詩人有關；而三十年代的創(chuàng)作介于這兩者之間。卞之琳最為典型，那受益前期魏爾侖，又受益后期艾略特等影響。

• 對傳統(tǒng)的文學文化方面

李金發(fā)、卞之琳、穆旦、馮至這四個最典型的詩人，在整個現(xiàn)代史，貢獻不一樣，分別有不同意義。李金發(fā)強行捕捉了中國傳統(tǒng)詩歌藝術多解的一面，這個事實上有效地繼承了傳統(tǒng)。卞之琳在古典藝術精神方面與眾不同，承接了傳統(tǒng)，保持了與傳統(tǒng)相一致的精致的語言藝術、人生藝術，而這從新詩出發(fā)的，或說在新舊詩轉化中，詩人不知不覺忘掉這一切。穆旦同樣做到了這一點，即顯示中國古典精神。不同的是卞之琳是從中國古典內部自覺地認同了這種古典精神，而穆旦通過西方英美新批評的影響，呈現(xiàn)出與中國古典的精神契合。在傳統(tǒng)價值信仰重構過程中，穆旦與眾不同的是上帝拯救了道路，而馮至則表現(xiàn)了儒家文化，入世精神再次認同，這種認同是對傳統(tǒng)創(chuàng)造性轉化。
六、與時代現(xiàn)實的關系上
    二十年代現(xiàn)代主義創(chuàng)作與現(xiàn)實關系比較接近，而三十年代的創(chuàng)作則相當真實呈現(xiàn)了時代精神，詩人惘然的精神，不過他們更多與自己有關。在四十年代馮至、穆旦創(chuàng)作的現(xiàn)實感明顯地強化、具體化，對現(xiàn)代文明中對人的譴責多?？少F的是，他們執(zhí)著于現(xiàn)實的同時，卻沒有拘泥于現(xiàn)實，這是與一般現(xiàn)實主義相區(qū)別的地方。